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纣王之后再无人皇是什么意思?纣王是最后一个人皇吗?

来源:镜子历史网2021-05-07责编:admin人气:
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纣王,在很多人心中的印象就是昏庸、残暴、暴君。

只是最近网上有一种说法:纣王是世间的最后一个人皇,自从纣王之后就再也没有人皇了。

这种说法就究竟是怎么回事,为什么要这样说呢?有没有一定道理?

为什么说纣王之后再无人皇?他真的是最后一个人皇吗?

1.人皇是什么

人皇氏:简称“人皇”,又称“泰皇”,是中国古代历史神话人物。在远古时代,“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思 ;氏,用来称呼帝王贵族等。盘古后裔中,三皇是最早的三位神祇,盖“三皇”称谓仅是一种传说,都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。天皇氏是地皇氏之父,人皇氏之祖父。《春秋纬命历序》:“人皇出暘谷,分九河。”

传说人皇氏是地皇氏之子,提挺氏之父。古代中国部落首领;古越族,前6084----前4724年在位,定都良渚古城(今浙江余杭良渚文化遗址),同时设陪都于今山东省日照市东港区两城镇遗址。

徐整《三五历纪》载:天皇、地皇、人皇;中国民间神话后来又把三皇都具体为一个古代部落首领。

皇甫谧《帝王世纪》云:天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具体人物太多了,这在后世所作的文献里,增补了众多位上古部落首领赋与人皇称号,形成了新“三皇”的诞生。

另一说认为,人皇氏即女娲氏,与伏羲氏、神农氏并称为“三皇”。

为什么说纣王之后再无人皇?他真的是最后一个人皇吗?

2.为什么说纣王是最后一个人皇

帝辛(约公元前1105年―公元前1046年),子姓,名受 (一作受德), 沫邑(今河南淇县)人,商朝末代君主,帝乙少子,世称商纣王。

帝辛天资聪颖,闻见甚敏,才力过人。继位后,重视扩张领土,发兵攻打东夷诸部落,获得大批俘虏,并把商朝势力扩展到长江流域。但他刚愎自用,引发统治集团内部矛盾,加之长期征讨东夷,造成国内兵力空虚。公元前1046年,牧野之战中,周武王率领诸侯联军击败商军,帝辛见大势已去,便躲进鹿台(今河南鹤壁)自焚而死,商朝灭亡。

在传统史学叙述中,帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非,是一位典型的暴君,终致众叛亲离、身死国灭,相关典故有酒池肉林、炮烙之刑等。但后世对此也存在不同的观点。

相传女娲补天后与盘古遗留在人间的精气相遇生了两个孩子,老大天帝掌管天庭,老二黄帝掌管人间,天帝和黄帝都是女娲的孩子,兄弟之间没有高低贵贱之分,说白了天帝也不能拿人间的黄帝怎么样,就这样人间的黄帝开枝散叶一直流传到了商汤纣王。

自人皇轩辕始,人皇乃是和天皇、地皇同一等级的人物,纣王不比轩辕那样强大的神通。但毕竟也是人皇之一。

为什么说纣王之后再无人皇?他真的是最后一个人皇吗?

封神演义中纣王曾在行宫粉壁之上作诗一首:凤鸾宝帐景非常,尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色,翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳,芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动,取回长乐侍君王。我感觉这是不可信的,一个黄帝后人,会对一个法力无边的女娲说出这种话吗?

想来这只是天帝收编人间的一个手段。后来天帝支持西伯侯造反,给西伯侯派去了无数的能人异士,如杨戬、雷震子、哪吒、土行孙等人,如果没有天帝插手此事,单凭西岐的军事力量难以撼动商汤基业。

大家都知道,纣王乃是商朝之主是人间的君王,当时在他的麾下有许多通天教主座下的门人为其效力,就比如说截教的第三代门人闻太师闻仲,闻太师不单单在商朝地位崇高,在截教中以申公豹为首的门人都尊为他道兄,而且他还有天眼和九天玄火罩。

还有就是曹州候崇黑虎,这两位虽然贵为仙人,但还是得对纣王行三跪九叩和君臣大礼,即便是二代弟子,比如在仙界地位堪比十二金仙之首的终南山练气士云中子,看见纣王也要躬身行礼,落座时也只是侧身而坐,并不敢和纣王分庭抗礼,但这些也仅仅是纣王君王的身份而已,他还有一重身份就是人皇,这个身份有多厉害呢?

当初阐教众人已经共破朝歌之时,作为阐教三代最为出色的弟子杨戬,此时的杨戬练就八九玄功,法力已早就超过了十二金仙,但即是如此,他使出浑身解数也无法靠近纣王一步。

为何早说纣王是最后一个“人皇”呢?因为纣王之前,黄帝后人是不把天帝放在眼里的,大家人人平等没有高低贵贱之分,但是纣王之后,人间所有的帝王都变成了“天帝之子”,每年乞求天帝让人间风调雨顺、五谷丰登,所以说纣王之后再也没有“人皇”了。

为什么说纣王之后再无人皇?他真的是最后一个人皇吗?

3.人皇的来历

《帝王世纪》:“天地开辟,有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。” 《史记·秦始皇本纪》:从引文看,人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。罗泌《路史》:“人皇氏没,矩神次之,出于长淮。”《路史》:“皇覃氏,一曰离光氏,锐头、日角,驾六凤皇,出地衡。在而不治,官天地府。”古籍中记载通姓氏“出地衡”,学者推测他的通知重心应该是在南方。通姓氏退位后传位有巢氏。

“人皇氏”是由人皇引伸而来。“人皇氏”作为一个名词,它和“人皇”一词含义有所不同。“人皇氏”是指具体一位帝王,其个人资料已如上列。

“人皇”一词则有两重含义:其一,指“三才”之一。“三才”就是“三在”,“在”指客观存在物;“三在”就是天、地、人。“人(皇)”是从静态角度看“盖天”宇宙模型时所见到的第三样事物;若从动态角度看,即从天地人的起源、演化过程来看,存在着先有太极,次生天地,天地交而生人物的世界生成次序,古人将此生成次序概括为“天一、地二、人三”。

这一世界演化次序也称为“皇化”,而“人三”就是皇化世界形成的第三个步骤。因此,“人皇”是指世界三大组分之一,也指世界生成的第三步骤。简言之,“人皇”首先不是指一个具体的人,但相当于一个“座位”,可以让帝王们轮流坐上去。

比如,《尚书大传》把伏羲氏放到“人皇”座位上,而《三坟》把神农氏放到“人皇”座位上,道教文献则把燧人氏放到“人皇”座位上,等等。

本词条所指的“人皇”,是地皇之子,姓恺,名胡洮,字文生,别号“居方氏”。

其二,指“人皇氏”。此时,“人皇”被视为“人皇氏”的简化说法。